Description
Le zen est une forme de bouddhisme qui met fortement l'accent sur le dhyana, ou méditation de concentration. Celle-ci permet de mieux comprendre sa véritable nature et d'accéder à une vie libérée. Le chán est l'une des principales écoles du bouddhisme mahayana chinois. Au Japon et en Occident, cette école est connue sous le nom de zen (禅). Selon la tradition, le zen serait né en Inde lorsque le Bouddha, brandissant une fleur, vit Kasyappa sourire, illustrant ainsi sa compréhension de l'essence indicible du dharma. Cet enseignement fut ensuite transmis à Kasyappa, le deuxième patriarche du zen. Le bouddhisme fut introduit en Chine au Ier siècle de notre ère. Le chán est la transcription chinoise de la méditation indienne dhyana (ध्यान), elle-même influencée par le taoïsme chinois. Toujours selon la tradition, le chán aurait été introduit vers 475 ou 520 par Bodhidharma, un moine indien. Il fut le 28e patriarche indien du zen et le premier patriarche chinois. À cette époque, on comptait environ 2 000 temples et 36 000 moines dans le sud, et 6 500 temples et 80 000 moines dans le nord. Le bouddhisme promu par Bodhidharma s'appuyait fortement sur le Lankavatara Sutra, qui associe le tathagatagarba (nature de Bouddha) et l'alijvinana. Ce texte mettait l'accent sur la perception directe de la véritable nature de l'esprit, à savoir la vacuité : la véritable nature de l'homme est dépourvue de caractéristiques perceptibles. Cette prise de conscience nous éveille et dissipe les illusions créées par l'esprit. Cette intuition ouvre la voie à une vie libérée, affranchie des passions, des désirs et des peurs qui dominent nos existences. La véracité historique des récits concernant Bodhidharma reste sujette à débat. Dans la Transmission de la Lampe (t'eng shi), compilée par le maître zen japonais Keizan (né en 1253), qui ne constitue pas un récit historique précis, certains aspects de la légende de Bodhidharma sont minimisés. On raconte que Bodhidharma traversa le Yangtsé non pas sur un roseau, mais dans une petite embarcation. En 1968, Leo Boer et Jan Willem van de Wetering fondèrent un groupe zen, et deux ouvrages de ce dernier contribuèrent à populariser le zen aux Pays-Bas. Erik Bruijn, qui dirige toujours une communauté zen dynamique, en prit la direction. La plus grande organisation zen actuelle est Zen.nl (certifiée CRKBO), fondée par Rients Ritskes, une entreprise sociale comptant une trentaine de centres. Rients Ritskes fut autorisé à enseigner par Hirata Roshi du Tenryu-ji de Kyoto en 1987 et fit l'objet d'une importante polémique sur les réseaux sociaux en 2013 pour avoir prétendument utilisé à tort un titre d'un ancien maître japonais. Une deuxième organisation relativement importante est la Kanzeon Sangha, une organisation internationale fondée par Dennis Genpo Merzel en 1984. Plusieurs centres sont présents aux Pays-Bas. Les deux plus connus sont la Kanzeon Sangha d'Amsterdam, dirigée par Nico Tydeman, et le monastère Soto Zen River à Uithuizen, dans la province de Groningue, dirigé par Tenkei Coppens. La Kanzeon Sangha International est affiliée à la lignée de la Prune Blanche de Maezumi Roshi, qui a reçu des transmissions dans les traditions Soto et Rinzai, ainsi que dans le Sanbo Kyodan. Une troisième organisation importante est l'Ordre de l'Inter-être de Thich Nhat Hanh, qui compte une trentaine de sanghas aux Pays-Bas. Maha Karuna Ch'an, dirigée par Ton Lathouwers, est une organisation plus petite, avec plusieurs groupes affiliés aux Pays-Bas et en Belgique. Ce groupe entretient des liens avec des groupes de spiritualité et de méditation catholiques, ainsi qu'avec d'autres groupes zen aux Pays-Bas. André van der Braak, professeur de bouddhisme à l'université VU d'Amsterdam et élève de Ton Lathouwers et de Nico Tydeman, a reçu la transmission du Dharma de Ton Lathouwers en 2013. Parmi les autres groupes bien connus, citons le Dharmatoevlucht (qui fait partie de l'Ordre des Contemplatifs Bouddhistes) à Apeldoorn, et le monastère/centre de retraite de l'Institut Zen International Noorderpoort à Wapserveen (Drenthe), dirigé par le maître Zen Jiun Hogen Roshi.
Les bouddhistes d'origine chinoise forment un mouvement relativement distinct. Leur principale représentation, symbole d'intégration aux Pays-Bas et véritable phare culturel du quartier chinois d'Amsterdam, est le temple He Hua sur le Zeedijk. Il est principalement géré par des nonnes affiliées à l'Association internationale Lumière du Bouddha de Taïwan. Un processus similaire s'est opéré chez les Vietnamiens, qui constituent un important groupe d'immigrants depuis les années 1980. Ils ont établi leur propre temple, la pagode Van Hanh, près d'Amsterdam, à Nederhorst den Berg. Plusieurs moines mahayana vietnamiens y résident en permanence, mais compte tenu de la nature du bouddhisme au Vietnam, une collaboration existe également avec des maîtres theravada.
La lave
est une roche à l'état liquide. Lorsque le magma atteint la surface de la Terre ou le fond marin, il prend le nom de lave. En raison des différences de composition, de débit, de température et de composition chimique et minéralogique, il existe plusieurs types de lave, chacun ayant son propre comportement et caractérisé par une structure poreuse. La lave peut avoir un effet destructeur, mais aussi un effet créateur. Par exemple, elle peut former de nouvelles terres ; c'est ainsi que se sont formées les îles Hawaïennes dans l'océan Pacifique. De plus, la lave refroidie, après plusieurs siècles d'érosion, est très fertile et peut donc être utilisée efficacement comme terre agricole. Le mot « lave » provient de l'italien et dérive probablement du latin « labes », qui fait référence au glissement de la lave. Le terme a été employé pour la première fois dans son sens actuel par Francesco Serao, professeur de médecine à l'Université de Naples, lorsqu'il a décrit l'éruption du Vésuve entre le 14 mai et le 4 juin 1737. Serao pensait que la lave était un mélange de sable et de terre fondu par la chaleur du feu volcanique. Il décrivait un « flux de lave incandescente » par opposition à l'eau et à la boue qui s'écoulent du volcan après de fortes pluies. La lave visqueuse, en refroidissant, s'accumule souvent dans un conduit volcanique. Ce blocage, combiné à la présence de gaz dans la lave, provoque une augmentation de la pression dans le conduit. Finalement, une éruption se produit, produisant d'importants nuages de cendres et de gaz volcaniques, ainsi que des nuées ardentes. Les éruptions les plus explosives sont suivies d'une période plus calme durant laquelle la lave est expulsée. Si la lave est riche en silice, un dôme de lave se forme lentement : une vaste structure en forme de coussin, pleine de fissures et de crevasses. Le sommet et les bords d'un dôme de lave sont généralement recouverts de fragments de roche, de brèche et de cendres. La roche durcie issue de la lave est appelée roche extrusive. L'aspect et la composition des différentes roches extrusives varient considérablement. Si une coulée de lave rhyolitique refroidit rapidement, elle peut se transformer en obsidienne. Cependant, si elle est remplie de bulles de gaz, elle peut également se transformer en pierre ponce. Si cette même lave refroidit lentement, elle devient une roche solide de couleur claire, simplement appelée rhyolite.
Le bouddhisme est la religion prédominante en Thaïlande. En 2011, 94,6 % des 66,7 millions d'habitants du pays le pratiquaient. La branche la plus importante est le bouddhisme theravada. Des découvertes archéologiques indiquent que le bouddhisme aurait été introduit en Thaïlande depuis le Myanmar vers le VIe siècle de notre ère. Il est possible qu'il ait été présent en Thaïlande encore plus tôt, dès 228 avant notre ère, grâce à Uttar Sthavira, l'un des fils du roi indien Ashoka, souverain du IIIe siècle avant notre ère et grand promoteur et protecteur du bouddhisme. Entre le VIIIe et le XIIIe siècle, la branche la plus répandue était le bouddhisme hinayana. Le bouddhisme theravada s'est ensuite propagé sous l'influence des rois de Thaïlande de l'époque, principalement grâce aux contacts qu'ils entretenaient alors avec les bouddhistes de Ceylan. En 1851, Rama IV succéda à son frère défunt, Rama III. Rama IV était moine bouddhiste lorsqu'il monta sur le trône et, durant son règne, il réforma le bouddhisme en Thaïlande, lui donnant la forme qu'il connaît encore au début du XXIe siècle. Il y parvint en promouvant l'école Dhammayut, qui accorde une grande importance aux préceptes du Vinaya. Son successeur, Rama V, fut lui aussi un fervent défenseur du bouddhisme. Il commanda notamment la publication d'un Canon pali, considéré comme l'un des plus importants et des plus complets du genre au début du XXIe siècle. Une réforme ultérieure confia au roi la direction de l'ensemble du sangha en Thaïlande
